到处竹枝词中的妈祖民俗,妈祖骑行风俗

竹枝词原是巴渝地区一种古老民间歌曲,所以又名巴渝辞。唐代以后,因刘禹锡等诗人的仿写,竹枝词逐渐成为一种新的诗体,其形式似七绝而用词平白,内容多为吟咏风土人情、民俗习尚。而在许多地区,妈祖信仰就是一种民俗习尚,因此明清以前不少地方的竹枝词内容都咏及妈祖文化。

妈祖出游的寓意是,通过绕境来扫荡妖氛,在新的一年中庇护合境黎民平安昌盛。

妈祖为台湾民间信仰最主要的神祗,所以妈祖竹枝词甚多。如清康熙间诸生浙江仁和人郁永河,长寓福州,1697年因参与采硫磺居台湾半年,著有《台湾竹枝词》。其一写道:“肩披鬒发耳垂王当,粉面朱唇似女郎。妈祖宫前锣鼓闹,侏离唱出下南腔。”诗末自注:(1)梨园子弟垂髫穴耳,扑粉施朱,俨然女子。(2)海舶演剧酬愿。(3)闽以漳、泉为下南。诗中的“鬒(zhen)发”指黑而密的头发,借指演员戴的假发。“侏离”形容语言外人难以听懂。“下南腔”指闽南话腔调。本诗描绘的是妈祖宫前的演戏情景。清光绪进士台南人许南英也有《台湾竹枝词》:“春晚罗衫适体轻,买舟廿日渡安平。旌旗簇拥天妃过,茶果香花夹道迎。”本诗描述的是安平迎妈祖活动。又如清咸丰举人台湾彰化人陈肇兴有《赤嵌竹枝词》15首。其一为:“荷兰城外一声雷,锣鼓喧阗几处催。侬向南鲲赛神去,郎从北港进香来。”自注云:“荷兰城,即赤嵌楼。南鲲,即台南之前身。北港,妈祖发祥地。”清光绪诸生台中云林人林朝崧有《台中竹枝词》四首,其一为:“南瑶宫畔去寻春,恰值天妃降诞辰。烛影炉烟三里雾,不知多少进香人。”本诗咏台中彰化南瑶宫妈祖诞辰进香盛况。

清光绪进士台南人许南英《台湾竹枝词》:“春晚罗衫适体轻,买舟廿日渡安平。旌旗簇拥天妃过,茶果香花夹道迎。”本诗描述的是妈祖出游活动中安平迎妈祖场面。竹枝词形式似七绝而用词平白,内容多为吟咏风土人情、民俗习尚。妈祖出游是妈祖信仰的一种民俗习尚,因此明清以前不少地方的竹枝词内容都咏及妈祖文化。近代政治家思想家梁启超1912年也作有《台湾竹枝词十首》,其一为:“郎槌大鼓妾打锣,稽首天西妈祖婆。今生够受相思苦,乞取他生无折磨。”诗末有自注:“台人最迷信所谓天上圣母者,亦称为妈祖婆,谓其神来自福建。每岁三月,迎赛若狂。”

6165.cc金沙总站,又如清光绪间寓居基隆的澳门诗人徐莘田,有《基隆竹枝词》:“妈祖宫前夕照黄,闲从渡口数帆樯。欲知放港船多少,远看桅灯几点光。”妈祖宫指基隆圣安宫,分灵的妈祖称为基隆妈。近代政治家思想家梁启超i912年也作有《台湾竹枝词十首》,其一为:“郎槌大鼓妾打锣,稽首天西妈祖婆。今生够受相思苦,乞取他生无折磨。”诗末有自注:“台人最迷信所谓天上圣母者,亦称为妈祖婆,谓其神来自福建。每岁三月,迎赛若狂。”1905年曾与连横等人内渡在厦门创办《福建日日新闻》,鼓吹革命的台湾嘉义人蔡佩香作有《迎妈祖竹枝词六首》,描述嘉义新港奉天宫迎妈祖民俗活动。此举二首:“沿街奉献露无声,彻夜灯光绕赤城。灿烂旌旗旗叶下,照来人影漫天明。”“二偶将军伴驾前,高行阔步耸齐肩。几曾眼耳随风过,明澈崎岖路八千。”又1928年由崇晋书法社整理的近300首《鹿溪竹枝词》,为日据时期台湾中部一批诗人作品。其中涉及妈祖信仰者也有十多首。如许存德诗:“天后宫前是海滨,蒸波百顷白如银。相携新旧盐田去,近水人家不患贫。”又王金龙诗:“圣母英灵日日新,烧香士女看频频。侬将心思神前祷,暗把杯 卜远人。”

妈祖出游的习俗盛行于妈祖的故乡莆田和周边、沿海一带。每年正月元宵节前后规模较大的妈祖宫庙都会卜定一个日子,选定一个或数个“福首”,组织一支巡游队伍,包括仪仗、仪卫、清道、彩车、马队、伡鼓、銮舆等等执事,然后请出殿中的妈祖神像,在大锣和九门铣声中起驾出游。巡游队伍一般在当地绕境,绕来绕去,经过居民住户门前。信众在自家门前摆好香案接驾,每人手捧一束香等候,当妈祖銮驾出现时就地跪拜或作揖,放一串鞭炮为妈祖壮威,烧一堆篝火为妈祖烘脚。有的还会备好一个小红包,跪拜之后,挂在妈祖胸前,俗称“挂脰”。而更多的人是在妈祖巡游路线上驻足等候,夹道欢迎。除了拜妈祖之外,也在欣赏出游队伍中的彩车、妆阁和作鼓表演。每隔一段路,常常还有仪卫的“跳棕轿”表演。出游妈祖一般要到黄昏才回宫,宫中自有接驾的仪式和另一番热闹。如果境内村庄多,路程远,一般预先问卜好要驻跸在哪个宫庙,然后在黄昏时驻跸,第二天又开始出游。

浙江平湖乍浦镇濒海,妈相信仰也十分盛行。当地不少竹枝词与妈祖文化有关。如清康熙举人、平湖人沈季友有《乍浦竹枝词》四首,其一为:“三重碧殿两层阶,小拜天妃蹴锦鞋。曾向海塘塘上坐,何人拾我雀头钗。”本诗所咏为乍浦海塘边天妃宫,反映民间朝拜天妃习俗。又乾隆时平湖诗人林中麒,有《乍浦竹枝词一百首》,其一为:“白日交龙昼烛烧,天妃宫历近元宵。神灯灵异谁图取,妙手还须倩一樵。”本诗主述天妃宫元宵将至之民俗活动。

汕头埠妈祖出游没有定期,1936年有一次大型的出游活动。妈祖出游乘坐的是八人抬扛的玻璃鸾轿,轿前扛着几个大礼箱,盛装着寿辰敬拜的礼品和香案。汕头老妈宫这座妈祖偶像,是软身装置,用洋藤条编织和木雕合制,身躯为洋藤条编织,头、脚、手为木雕,十分轻巧,穿起绣袍鞋帽,显得慈祥喜盈。街巷迎驾,各设敞棚陈列供品,整个出游队伍甚长,见头不见尾。巡游队伍井井有条,悠闲文雅。一路商店、行辅鞭炮迎驾,乐声阵阵,鞭炮隆隆,气氛热烈,一片升平盛世、国泰民安的景象。

清乾隆诸生、浙江钱塘人汪沆的《津门杂事百首》则是天津历史上的第一部竹枝词。其中有关妈祖的如:“天后宫前泊贾船,相呼郎罢祷神筵。穹碑剔别藓从头读,署字都无泰定年。”“元日晴光画不如,灵慈宫外斗香车。琉璃瓶脆高擎过。争买朱砂一寸鱼。”按《元史》载泰定三年(1326)“作天妃宫于海津镇”。前一首对天津三岔河口天妃宫的始建年代进行了质疑。据元危素《河东大直沽天妃宫碑》载,泰定三年实际是对大直沽天妃宫火灾后的重建。后一首有自注云:“天后宫旧称灵慈宫,宫前有贩小红鱼者,以琉璃瓶贮之。”

湄洲祖庙妈祖金身出游,原来只在湄洲岛内举行,从未延伸到岛以外的地方。自1997年初,千年来破天荒第一次去台湾巡游,历时100天,巡游19个县市,驻跸35座分灵庙,行程万余里,朝拜信众上千万人次。此后,妈祖出岛巡游成了新俗,湄洲妈祖金身又应邀赴金门巡游,赴澳门巡游,2009年祖庙妈祖在莆田市全境巡游,每次巡游都引起轰动。 修懿

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